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觅道

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发表于 2019-10-22 15:35:01 |显示全部楼层
觅道
一个偶然的想法,激起觅道的念头。对素食主义者,不食荤,只食素有些不解,植物亦是生命,世间还有无数微生物。和一位信佛的邻居讨教,邻居对如此突兀问题,说需要向寺庙师傅请教,前天虔诚地请回一本书“佛学入门”,并告知师傅关照,读完后就知道缘由。一本由圣严法师著的,浅蓝色、画面简朴的书。并强调这是内部交流资料,并未公开发行,如同我的那本乡土人生。形式不重要,关键要有知识点。其实,我更担心的是,读完后,并没有答案。
想觅道还有一层原因,好奇。我们一生始终与宗教擦肩而过,记世时没有宗教生存的空间,改革开放后一直在为米折腰,如今老了,思想僵化,更加难以容忍“异教”。既然那么多人的信仰,肯定有其存在的道理。昨天朋友圈发了一个预告,有朋友笑说,是否想入佛门。答复,不知是否能入门,快70的人,转变观念很难。如果能入门,也是不错的,浅意识那是不可能的。一朋友熟知圣严法师,说法号常宽。于是百度,俗名张保康(1930~2009),南通人,13岁出家,1949年当兵去台湾,1969年在日本完成文学博士学位,丰富的人生经历。
定名觅道,因我对佛学完全外行,对这本书的作者及所传播的佛教知识,保持敬重的态度。当然也会与我固有的、僵化的世界观发生碰撞。希望能有些火花,为平淡生活增加点乐趣。还有一种可能,根本读不进。隔行如隔山,对门外汉而言,佛学晦涩的文字,只有完全心静才能领悟。我等肉食动物的烦躁,或许根本静不下来。也就求不到真经,佛门走马观花,到此一游,也是一种交待。该书扉页上注明是如是我闻图书馆印赠,如是我闻佛教专用语,意是佛经开卷,类似入门教材,正适合我等门外汉阅读。全书上中下三篇,约十万余字。
开篇,“如何理解佛教”。作者原意,相对而言,中国佛教,不同于印度及其他国家的佛教,已经接受了中国文化。我想起中国特色社会主义,为改变、发展寻求另一片空间。不僵化(寻求另一条路),变中求稳(并未完全脱离原来的框架)。为生存,国家如此、佛教也同样。作为个人,更应如此,早早求变,会有更多的选择和生活体验,而不应该一条道走到黑(死)。对于中国大众化的佛教,作者认为,多数是为求现世利益、死后安乐、消灾祈福。佛教的根本内容和精神并非如此。对世俗化的观念和现象,佛教并不反对。赞赏作者的态度,并不掩饰佛教存在的问题,同时也激发我继续探寻佛教真谛的好奇。
觅道(2
佛教在两汉期间(公元前202~220年),由印度传入中国。圣严法师认为:佛教作为外来教派,在中国一直受到儒教、道教的排挤。如今这种情况有所改观,儒教不再受宠,反而更多的人在研究佛教、信仰佛教。一些原先对宗教信仰可有可无的人,当人生发生变故时,容易想到宗教信仰。另一些人认为宗教有迷信成分,虽然佛教表面上有迷信的色彩,但基本教义是不迷信的,如果选择宗教,佛教居多。还有一些人,对于宗教怀有很深的偏见,反对宗教。从大乘佛教立场看恶魔,乃是休持逆行的大菩萨化现。所以佛教的立场,努力弘化自我,绝不憎恶打击者与诽谤者。
以上所述是作者在第一节,“如何理解佛教”中的基本内容,因是初次接触,还需细细揣摩。个人以为,佛教作为外来教系,在中国已经是非常成功。儒教、佛教、道教并称三教,以“儒家思想”为最高信仰。基本教义:仁,仁爱。是儒家思想体系的核心。义,原指"",即行为适合于""。礼,道德规范和生活准则。智,同""。指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。信,指待人处事的诚实不欺,言行一致的态度。在中国这块古老土地上的历代王朝,都以儒教为国教。如此辉煌的儒教,也有冷落时,古有焚书坑儒,近有文化革命。
相对于儒教,道教的体系有些玄乎。发源于春秋战国的方仙道,是一个崇拜诸多神明的多神教原生的宗教形式,主要宗旨是追求长生不死、得道成仙、济世救人。直到汉朝后期才有教团产生,益州(今四川)的天师道奉老子为太上老君。至南北朝时道教宗教形式逐渐完善。老子李耳(太上老君)是唐室先祖,唐代尊封老子为大道元阙圣祖太上玄元皇帝。
佛教的教义书中暂时未表,还是按照书的编辑次序,待后面再续。前面提到大乘佛教,查一下,是佛教的一个主要派系,指能将无量众生度到彼岸。佛教中用马车来比喻度众生的工具,大乘的相应梵语是大的车乘之意。为了更多的普度众生,即使对恶魔也显得宽宏大量。
为了更好地了解佛教,书的第二节,“佛教为什么出现在印度”。古印度佛陀出生,尊称释迦牟尼。创立教团,后演变成两大系统,南方的小乘系统,北方的大乘系统。佛教与犹太教、基督教和回教,并称世界四大宗教。佛教最大的不同,在于无神的教义。主张因缘与因果,否定神的权威,介于迷信与唯物论之间,所以是平易近人的。主张以合理的身心,促进自我及协助他人的人格完成,这样就成了佛教信徒。
觅道(3
印度是神秘的,宗教信仰繁多。公元前1500年,西北方的雅利安人(白种人)南侵,带来了婆罗门教(现印度教)及许多新的宗教,包括佛教,形成了印度的主流文化。婆罗门教的阶级制度是世袭的,无变更之可能。雅利安人在宗教事务中,占极大比重,无形中成了最高阶级。第二阶级是保安、武士,称为刹帝利。第三阶级农工商等庶民,称为吠舍。第四是最低阶级,奴隶或贱民,多数是原住民,称为首陀罗。
公元前500年前,雅利安人继续向东扩展,到达恒河流域,形成新的文明,新的宗教也应运而生。不再依赖传统的信仰和圣典的权威,基于各自的体验。放下世俗,走出家庭,隐向山林,专心修养。这样的出家人,当时称为沙门。比起婆罗门,沙门人格高尚,也出现了极端唯物论的思想。为了拯救两种极端的危机,迷信和唯物论,出现了蓍那教和佛教。两教非常相似,但命运不同。佛教被回教封杀,蓍那教则保留下来。
公元八世纪,回教(伊斯兰教)入侵,佛教遭受灭亡之祸。此后,印、回两个宗教之间,战祸连绵,至今未了。二次世界大战后,印度独立,而回教的巴基斯坦分裂出去。之前的佛教在印度有一席之地,因为反对阶级制度,主张四姓平等。佛教被回教消灭后,印度教抬头,阶级制度被载入圣典(吠陀)中,根本无法废除。由此看来,在印度已经消失的佛教,在周边国家得到发扬光大。小乘佛教在缅甸、泰国、柬埔寨、老挝、越南等流传,大乘佛教在中国、日本等流传。
雅利安人,最初是俄罗斯乌拉尔山脉南部草原上的一个古老游牧民族,迁移至中亚被称为雅利安-旁遮普人。进入南亚次大陆西北部,这就是印度古文献中提及的雅利安人,往南驱逐古达罗毗荼人,创造了吠陀文化和建立了种姓制度,把雅利安-旁遮普的语言带到了印度。历史上,雅利安人摧毁了四大文明古国中的三个,古巴比伦、古印度、古埃及。正是由于雅利安人的辉煌历史,后来许多国家和民族宣称是雅利安人的后代。二战时期,纳粹认为,日尔曼民族就是雅利安人,属于优等民族。为完成对世界的统治,残忍屠杀犹太人,炮制了“生命之源”秘密计划,在全欧范围制造“优等”雅利安人。
觅道(4
佛学入门上篇第三节“由人成道的佛陀”。由于科学技术的发展,现在对宗教中的迷信部分都很忌讳,圣严法师的文字也特别注意相关修辞,从标题中即可看出,首先强调是人。佛陀,本指释迦牟尼,延伸为觉悟者。一般信徒,只要按照佛陀修行的方法去做,达到佛陀的境界,就有可能成为佛陀。所以佛陀不是人格的神,更不是上帝。还强调,佛陀虽然有神迹,但这不是佛陀重视的东西。佛陀用其肉身,表明是个真实的历史人物,以身示范,鼓励学佛的人,追求无上的佛果。
据考证,佛陀降生在公元前560年,入灭于公元前480年。出生地是现在的尼泊尔境内的毕拍拍罗婆,世袭的王国,迦毗罗卫。书中记载,释迦族是雅利安人的刹帝利阶级,第二阶级。近代有人怀疑佛陀不是纯粹的雅利安人,是蒙古、西藏血统的黄种人。七世纪初,唐朝的玄奘三藏(唐僧)西天取经,曾访问佛陀出生地时,当时那里住的是黄种人。圣严法师强调,圣人出世的地方,一定不会太坏,位于喜玛拉雅南麓,盛产稻米。其家族的名字都有饭字,父亲净饭王,三个弟弟依次叫白饭、斛饭、甘露饭。佛陀未出家前,也和常人一样,娶了舅舅的女儿为妃子,并生子。另有记载,佛陀出家前有三位妃子。
圣人降世,必有伟大来历。佛陀出生,其母梦见小象入胎受孕。从佛教的基本立场而言,这样的传说,并不十分重要,但可以信以为真。其父是世袭的国王,因此佛陀从小享受着荣华富贵,并受到良好的教育。因是长子,后继承了王位。
印度的哲学和宗教是不可分的,公元前六世纪,已经有了哲学著作“奥义书”,将宇宙称为梵,个人的本体为自我,梵是宇宙的实在,自我的本体既是梵。由本体之实在,产生支配宇宙的人格神。这比起基督教的上帝创造宇宙之说,高明了许多。形成生命生死轮回说。今世的辛与不幸,源于前世的善恶。世间有天堂、人间、地狱三界,善业多,可升天;恶业多,下地狱。虽然此说受唯物主义的嘲笑,但从宗教角度,是最公平的思想。生命轮回的思想,后被佛陀接受。印度宗教,追求神人合一,修行中达到这种境界的被称为神仙或仙人,他们用瑜伽修炼。
佛陀虽已结婚,贵为太子,但精神空虚,于是有了四次出游。他觉悟,人生面临的生老病死,实在可怜、悲哀;动物界的弱肉强食,触目惊心;第四次出游遇到一位神态安详的出家沙门,终于领悟,惟有出家,一心修行,才能彻底解脱。



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发表于 2019-10-22 15:36:04 |显示全部楼层
觅道(5
当佛陀第四次郊游回宫,计划出家时,妃子生一男婴,要他命名。如同一把枷锁阻挡他出家,于是取名罗喉罗(障害)。既然决心已下,谁也留不住,当天晚上悄悄离去,进入森林深处,削去头发,穿上树皮编制的沙门服,返回宫中,向父亲辞别。若不成道,绝不回国。修行期间,参访所有有名的外道仙人,没过多久其成就赶上师父,只好独自一人,修习苦行去了。其毅力感人,修炼绝食,持续六年之久,每天仅以一粒野生的麦子维持生命。父王得知后,派了五位侍者照顾他的生活,也被他的精神感染,陪同修炼六年。我作为佛门外的“恶魔”,故事有些感动,感觉少了些科学依据,或有些夸大其辞。
修行六年,骨瘦如柴,尚未成佛。于是放弃了苦行,改用苦心冥想。离开苦行林,来到尼连禅河,洗净污垢,接受一位村姑的乳粥调养,恢复元气。来到附近一棵毕钵罗的大树下,草敷成座位,面向东方,双腿结成跏趺,平稳坐下,发下大誓,“我今若不证无上大菩提,宁可碎此身,决不起此座”。陪同的五位侍者,见他放弃苦行,以为退了道心,又接受了少女的乳粥,便说堕落了,离开佛陀。我第一次认真看佛教故事,好像开始有点味道。
实际佛陀并未堕落,只是苦行及享乐均无济于开悟。后来训诫弟子们,“比丘们,宗教生活,须避两种极端。一是沉迷于快乐生活,这是卑下的,有害精神的,是无聊的浪费。另一种是苦行生活,那也是凄惨的无聊的浪费。行之于中央的大道,便是开眼精神,是安、是知识、是悟、是至涅磐的大道。佛教称之为,不苦不乐的中道行。是否与儒家的中庸之道有些撞脸。
佛陀在树下冥想中成了佛,后来称之为菩提树,智慧之树。佛陀在这棵树下想了49天,128日之夜,达到了冥想的最高境界,开了智慧,认识真理。冥想期间,接受了各种冲击,正要摆脱人间欲望时,欲望之火更加旺盛。他对那些迷恋的情爱,生存和悦乐的渴望和回忆,须要用坚定的信念与之战斗。这是人类生存上进的根源,也是苦难的源泉。真到告别时,会更加猛烈。终于在智慧的决断下,战胜身心的魔障,进入平静如水的境界。
觅道(6
学习佛教入门一书,开始有些意思,至少是一种思考。在“寻觅5”后,一生从事教育事业的万老师留言,“半兄:文中说到接受少女的乳粥,我想解释一下,以免误解。曾经有的书上说是奶,那是误会,其实就是稀饭,是米糊糊,称之为乳粥。少女苏家托就是苏家托村的女首领。她的后代子孙现在依然聚居在那里”。我回复:“@闲逛我当时也百度一下,知道是米糊,可书中的故事就是用乳粥,后面五侍者还加上少女的,因此有故意增加误解的意思,配合他顿悟中的极乐世界。欲望是本能,应该不属邪恶”。佛陀出家前也有欲望,他认为是上进的根源,也是苦难的源泉,关键是如何对待。万老师周游世界,佛陀顿悟之地也去过,因此知道乳粥的少女名叫苏家托,是苏家托村的女首领,她的后代子孙现在依然聚居在那里。而书中并没有这么详细。
在佛教的圣典中,说魔王天魔波旬恐惧佛陀(乔答摩)成佛,提出诱惑条件,如果放弃,可成为统领人间伟大的国王,当然佛陀不为所动。天魔用大自然的破坏力,对佛陀顿悟之地,施行疯狂的袭击。对佛陀而言,丝毫不起作用。于是使用了最恶毒的武器,派出三个女儿,渴爱、憎恶、贪欲,肤色不同,媚态各异,极能诱惑。三个魔女出现,森林一片美妙,魔女用甜言蜜语挑逗,被乔答摩的神力变成丑妇。**失败后,天魔无地自容,潜形逃走了。哈哈,俗套的佛教故事,只是故事。迷信,历史的局限,今日的人,稍有文化,不会当真。佛陀的觉悟,究竟是什么?归纳为四正諦,苦恼、苦諦,原因、集諦,当断、灭諦,正道、道諦。八正道,正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。不入佛门,不去深究。一朋友语,似懂非懂,一套又一套。头晕。
成道后佛陀最初并未离开菩提树,继续思考,寂静高深的真理,如何化度众生。他最初的教化对象,是陪他六年,背弃而去的五位侍者。佛陀去了鹿野苑,他们接受了教化,达到涅磐境界,当然他们的德福和智慧无法与佛陀相比,所以证的是罗汉果,不是佛果。五位罗汉,初以不屑的态度相视,被佛陀的状态震撼,接受了教法,成为五位比丘弟子。这次教法,称为初转**。也为佛教奠定了基础,佛教的三大要素,总称三宝。彻悟的佛陀为佛宝,成佛之道为法宝,出家弟子为僧宝。信佛不信法,那是迷信,没有实际利益;信佛、信法不信僧,也就没有接触佛法的机会。进入佛门,每天的功课,至少要念三遍,“皈依佛、皈依法、皈依僧”。后面一旬因事,学佛时间明显少,不可能真像僧人,每天练经。
觅道(7
凡间跑了几天,又回佛门,找不到北(感觉)。看来佛经也要天天修练,否则生疏。哥哥从上海来,陪同一起返乡皖南旌德县,体验人间喜怒哀乐。小姨现住乡镇敬老院,她的童年等同于天上,在上海愚园路过着衣食无忧的生活。上世纪五十年代全家返乡,换了人间。年幼的姐姐和母亲早逝,父亲人间消失,客死他乡。婚后丈夫因病早逝,无子女,孤独一生。年迈后因病,尽管本人不愿意,还是被乡邻送进敬老院。所幸敬老院条件还好,基本生活有保障。
按照佛教生死轮回观点,小姨的苦难是因为前世恶业。可往上看几代,都是善良之人。其祖父江志伊,乡里做了许多善事,其主持制订的江氏族谱是中国四大族谱之一。一生善行无数,并留下许多农学著作。我也从事农业技术一辈子,能传承祖业,是一种荣幸。小姨辈的苦难不只是小姨一人,我大舅是位教师,被打成右派,冤死在劳教过程中。小舅参加过抗美援朝,也没有逃过那场运动。母亲谨小慎微一辈子,拼命工作偿还原罪。所谓原罪就是家庭出生不好,我外公是靠田地租金维持生计,政治上的左倾。现在看来,这种苦难与前世的恶行并无关系,所幸我及后辈,已远离莫名的苦难。
佛教是有些敏感的话题,前面文字引起了两位网友有些激烈的争吵,按佛学的口头禅,罪过、罪过。其实我的觅道有学习成分,更多是好奇、娱乐,因为我是唯物主义者,很难再转变世界观。与佛教相比,我认为唯物论在科学性上,明显更进一步。所有的信仰、主义、观点,其实主要是教人为善。虽然不人佛门,但互相尊重是基本。各位朋友对觅道文字,只当是娱乐,不必较真。轻松状态,快乐佛门游。
回到佛陀的故事,在成功度过五位比丘后,开始公开的教化(传道)。传道过程顺利,许多婆罗门族信徒加入,也有最下层的贱民出家。佛门位次的尊卑,按出家先后,比印度教明显进了一步。王舍城郊区的竹林里,是佛教史上第一个大道场。在开导训示五个月后,遣发弟子们四方传道。佛门几位主要人员,均是那个阶段的教化过程中加入佛门。外道的舍利弗,被佛陀的教义,诸法因缘生,诸法因缘灭所震撼,是佛家弟子中的智慧第一。另一位,摩诃目犍连,因为目连救母的故事,在中国已经是家喻户晓的传奇人物。惭愧,未曾听过,百度查阅后知。还包括佛陀灭后,整理编辑遗教的功臣大迦叶,被称为苦行第一。

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发表于 2019-10-22 15:36:42 |显示全部楼层
觅道(8)
昨天,信佛的邻居又送来圣严法师的另一部著作,“学佛群疑”。书中涉及我先前的疑问,素食主义者如何看待植物也是生命之问题。迫不及待打开相关章节,仔细阅读。有些出乎意料,果真有专题解答,并有一定道理,符合人类的一般认知。阅后,使我对佛学的细致、认真,颇有好感。看来我也需要精进一些,否则对不起热心的邻居。
“学佛群疑”一书围绕76个问题展开,其中第7个问题,杀生的定义和范围是什么?初学佛的人对众生定义不明,现在更有人说,植物也有生命,也有感情。若说不杀生,即不杀动物、也不该杀植物。看来与我同样疑问的早有人在,书的第一版是1963-1964年编写。圣严法师这样解说这个问题:生命有层次,植物是无情众生,动物是有情众生。
所谓众生,可分三级。人类为高级,包括有活的细胞、神经反应、思想和记忆。植物为低级,只有活的细胞,没有神经和记忆,虽有生死反应,没有苦乐、思想及反应。因我从事相近专业,感觉对植物的认知可能不够,虽然没有神经系统,但一定有类似的功能。记忆一定是有的,否则世代如何延续,如何生存。至于植物的苦乐,我相信有,只是与人类的表达方式不同,无法沟通。
圣严法师认为,动物是中级,其中的高级动物有些记忆力,但没有思想;而下等动物除了神经的本能反应,没有记忆和思想。因此,杀生的界定,就是能够知生怕死的动物,而不包括植物。微生物是介于植物与动物之间,即没有神经又没有记忆和思想,不属于有情众生,是活的植物。所以,杀菌不是杀生。
回到佛学入门,佛陀成道五年,受父王之召,曾经回家过一次。可并没有回到王宫,而是和比丘们,住在附近的森林里,白天外出托钵乞食。父亲身为国君,大为不满,为此发生争执。托钵是佛门的生活方式,为了摆下一切名利物欲,专心修道。这次省亲,也将儿子纳入佛门,交给舍利佛,是最早的沙弥。在七天的省亲活动中收归许多弟子。除了儿子罗喉罗,后称为密行第一,还有阿那律、阿难陀、金毗罗、提婆达多等。
佛陀成道至入灭约45年的岁月,除了4个月的雨季,每年8个月外出宣扬佛法。主要居所,王舍城外竹林精舍,还有舍卫城的袛园精舍,佛经的许多经典,都与这两处有关。前居所是佛教第一道场,后居所是舍卫城的首富,邀请佛陀去弘法,提供了占地八十顷的宏伟寺院。
觅道(9)
佛学入门上篇还有三节,佛陀的根本教义、教团和晚年,为和前面文字衔接,将三节顺序颠倒。根本教义属于搞脑子,看起来头晕,正好书的中篇是详细介绍佛的教义,合并起来,看能晕到什么程度。彻底晕就此罢手,有点晕,学多少算多少。万一“误入”,可以有个新的生活。出家不可能,戒不掉红烧肉。哈哈。
世界各大宗教的创立者,无一能够免于教难的迫害,而佛陀则是个特殊的例子。因为佛陀的教义持乎中道,宽宏大量,不走极端。对于外教,毫无歧视之心。但佛陀的晚年,也有不愉快的事情,主要是教团内部的分裂和他的祖国遭到灭亡的厄运。
提婆达多是佛陀的堂弟,希望佛陀老了能将领导权交给他。佛陀不同意,认为领导教团的,是教法和戒律。因此提婆达多有了害佛之心,犯了三逆。一是将大石头从山上抛下,砸到佛陀脚;二是带着部分比丘脱离教团;三是打死莲花色比丘尼。故有传说,他是活生生从地缝中,坠入地狱。
作者对这个传说,有了新的考证。最早的佛典是在佛陀灭后由大迦叶编辑,难免会有派系的色彩。佛陀最后见波斯匿王时,尚说他的教团是水**融的。佛陀在世时,提婆达多还是能坚持刻苦修道生活,其派系还是有影响力的,西游记中也有记载。
佛陀的祖国,是一个小国,后被邻国吞并。佛典中有过记载,邻国毗琉璃王的生母原是释迦族的婢女所生,早先的国王命令释迦族送一公主给他做妃子。有些不愿,不敢违背,送一聪明美丽的婢女,伪称是公主。生下王子,16岁时,带回娘家省亲,享受不了真公主应该享受的待遇,小王子怨恨,后知道真相,即位后发动进攻。前三次佛陀出面劝阻,第四次放弃了努力,认为业缘已熟,无法替代。
佛陀79岁时,由舍卫城向王舍城出发,多名弟子已经先他去世,随行的人数不多,知名弟子仅阿难一人,佛陀也自知时间不多了。离开王舍城,到了毗舍离城,一位名叫捺女的娼妓所有的芒果园。捺女富有、美丽出众的高级娼妓,属于交际花。不知佛陀在入灭之前接受一段时间捺女供养的用意。因为这个女人太美了,在应供之前,佛陀训示弟子,决不动自心,男女贵贱是平等的。书中特别提出这段故事,或许只是调味品,让故事更有滋味,如同前面接受少女的乳粥。
佛陀入灭前告诫弟子阿难,“世事无常,盛者必灭,会者定离。阿难,你以精进,没有与忍辱之道相悖过,必可在不久之间,远离贪爱之念,打破无明系缚”并在圆寂之前,收了一位120岁的婆罗门学者为关门弟子。
佛陀是佛门三宝之首,回眸其一生,有着独特的经历。年少时受很好的教育,具有超常的智慧,一生精进,意进取,佛教语。我是从邻居口中听到的鼓励,看佛陀临终对阿难的告诫中也提及。佛陀一生也是如此,放弃王子、王位的诱惑,为了信念、真理,一生在悟,在坚持。一种通病,伟大人物容易被神化,被拔高,佛陀所处科学技术迷茫的年代,更是如此。其实,有着七情六欲,有些缺点的人,才是真实的人,更具感染力。
觅道(10)
早先的佛教传播,主要靠出家人组织的教团,僧人是佛教二宝。教化对象是芸芸众生,利用托钵乞食(化缘),广泛接触社会各阶层,宣化佛法。信徒不要求出家,只是保持密切关系,相当于佛教的外围组织。这种松、紧的组织形式,有利于佛教的发展。以前还能见到僧人上门化缘,现在已经没有大街上乞食,也就少了直接宣教的机会。但国家政策宽松,信徒们乐于施舍,佛教事业兴旺发达。
佛门对僧人和信徒都有戒律,促使行善。信徒要求五戒,不杀生、不豪取(偷盗)、不纵欲、不妄言、不饮酒。层级最低的僧人沙弥,在信徒五戒基础上增加到十戒,午后不进食,不化妆美饰,不参与世俗游戏、歌舞、音乐,坐、卧坚硬低下的床、座,不为自己存钱,保持生活贫困状态。比丘除十戒外,日常生活中还有250件案例需要对照遵循,这是佛教内部独特的行事规则。佛教的教团,最初不允许女性出家。佛陀的父王病逝后,姨母率500释迦族妇女要求出家,给了八项特别约束后,接受加入教团。女性僧人,层级高的是比丘尼,层级低的是沙弥尼。
进入佛门,都是三宝弟子,不论男女老幼,一律平等。根据各自对佛法修行的程度,分成四个阶段:1、须陀洹果,中译预流,此阶段,再经七番生死,便可解脱。2、斯陀含果,译为一来,证得此果死后,再来人间,仅一番生死即可解脱。3、阿那含果,译为不还,证得此果,死后住于五净居天,不再还到凡夫的生死界中。这也是信徒修炼的最高层级。4、阿罗汉,译为杀贼(无烦恼)、不生(不转世)等意。佛陀也就是阿罗汉。为避免迷信色彩,作者强调,佛教的天,指欲乐福报和禅定境界。前者是享受和寿命,超过普通人间,后者不是指意识之外的存在方位。
佛教的教团,意为和合众,没有特权阶级。虽然佛陀是教主,也自称是僧中人。取得比丘(尼)资格并通晓佛中规范的人,均有发言权和投票权。有意见分歧,依法集会解决。如果再有分歧,争执不下时,采取“如草覆地”方式,把它当作无意味案件处理,不再去关注,保持佛门宁静、和谐、安乐景象。哈哈,很欣赏,一种独特的处事方式,凡间会被认为是和事佬。

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觅道(11)
佛法是佛门三宝之一,也是佛教的核心所在。佛法是一种修行方式,教导芸芸众生走向超脱(成佛)的境界。主要是“四圣諦法”,类似佛教的宪法。包括四方面内容,1、遍及众生的苦恼,称为“苦諦”;2、产生苦恼的原因,称为“集諦”;3、断绝苦恼,称为“灭諦”;4、修成正果,称为“道諦”。
一般认为,宇宙是众生的舞台。而佛教认为,宇宙是由众生造成的,因为自我意识,才有了宇宙、地球的概念,因此有了不自在、不满足、不完整的苦恼体验,这就是苦圣諦。凡夫众生是生老病死,周而复始地受着苦难。自我意识归纳出五蕴,1、色蕴,身体对环境的感受。2、受蕴,引发的心理活动。3、想蕴,心理活动的过程。4、行蕴,贪心或恶心的反应。前面是心理活动。5、识蕴,进一步行动。人的善恶行为,记载在各自的识蕴中,会有不同的生死果报。
渴望快乐(欲爱)、渴望生存(有爱)、渴望无常(无有爱),使我们永远在欲界、**、无**的三界六道里轮回。这是产生苦恼的原因,这就是集圣諦。修了善业,生于天上和人间;做了恶业,下地狱、饿鬼、畜牲三恶道中受生。
苦灭諦必须舍弃欲望、断除欲望、离开欲望,从所有的烦恼和善恶中解脱出来。由生死三界,进入寂灭的涅磐境界。不是永恒的死亡,不是永恒的生存,而是不生不灭的,寂静安稳的,自由自在的存在。冲破时空界限、超越心物观念的彻底存在。
佛陀的悟境,形成生死循环的三世因果者,名为12因缘,用12段因果关系,明了凡夫众生的生死连续。无明、行、识、明色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。因文字较多,有些搞脑子,略去。12因缘顺向循环,便是用集圣諦来说明苦灭諦的根由,协助众生,跨越苦的范围,转凡为圣。12因缘的逆向循环,则是超凡入圣的解脱境界、涅磐境界。
道圣諦,灭苦方法,就是佛陀的修道方法。其内容是八正道:正见,明了四諦之理。正思维,正确地思维。正语,不妄言、不恶口等。正业,品行端正。正命,远离邪恶职业。正精进,迈向涅磐的圣道。正念,不受物境欲念所摇动。正定,依次修行,进入四大皆空的境界。佛陀的修道论,是不苦不乐的中庸之道。
佛法如同所有思者一样,是在考虑宇宙存在、人类思维等超现实问题。由于认知的局限性,很难描述清楚。科技发展到今天,佛教的基本教义,许多还停留在千年之前,比如成佛、三世因缘、天地人三界,读起来,感觉有些玄。佛教的教法中包含着积极意义,教人从善,逻辑性强,但也应该与时俱进,抛弃其中迷信部分。一种思想体系、信仰的修改非常不易,由衷感觉中国特色社会主义理论来之不易,许多观点是从根本上的改变。体会:除迷信色彩外,佛法强调的自我精神是否有些过,人在自然面前只是沧海一粟。虽然有许多瑕疵,作为一种思维模式,还是欣赏佛法的许多方面,带来的启迪。
觅道(12)
终于将佛教的基本教义啃了下来,并不轻松。圣严法师有文字功底,只是许多佛教用语是翻译文字,有些晦涩。佛教入门一书余下的内容是专题报告,中篇收录了四节佛教思想相关内容,下篇八节是学佛方法,其中最后一节学佛基础,适合初学者,觅道,简单先来。属于全球性宗教的,包括佛教、基督教和回教。佛教是东方教,基督教、回教的源头是犹太教。中国的道教,属于哲学系统的老子和庄子,其思想在世界上有些影响;而属于道术系统的炼丹、炼气,用符驱鬼神等,迷信色彩浓厚。中国传统文化的代表儒家,没有教团或门徒,不像一般的宗教组织,所以法师在宗教中并未提及。
传入中国的佛教分成三个派系,中观学、瑜伽学和如来藏学。八个宗派,以禅宗和净土宗最强,寺院多属禅宗。突然对禅产生兴趣,禅即静,没想到秉性也能修炼。我生性喜静,一直在逃避社会的喧嚣。时常一人,找一僻静处,半梦半醒,微风拂面,沐浴着自然气息,身心下沉、下沉,回到远古,回归自然。一种静的享受,也算是一种修炼。与禅宗在静界相遇,会持续关注,正好下面有修炼禅定的内容。佛学基础的其余内容或前面已提及,或没有兴趣,不去关注。
圣严法师告知,禅定是指心无二念,开始时必有方法,使心念由散漫状态而至集中状态,再至统一状态,便称为定。定有不同层次,身心统一,内心与环境统一,前念与后念的统一,反复轮回,只存一念称为定。一念都不存时为既定即慧。散心修炼的方法许多种,礼拜、念佛、诵经等,为达到安心、静心和净心的目的。继而需要向有经验的佛教老师,学习禅观法,即参禅。三个原则,调姿态、调呼吸、调专注。放松肌肉、放松头脑。禅定是一种修炼,也是学佛的需要。
有人说思想像大海,果不其然,一个苦字衍生出一门学问,那么多人为之痴迷。苦并不是真苦,而是一种体验,出生并不苦的佛却深入其中,获得觉悟。世事常常如此,老一辈革命家,多数是出生富裕家庭,却革了自己家庭的命。是信念的召唤,佛步入苦行的行列,红军迈出长征路。普通大众需要信仰,可信仰有时效,不可能永恒,需要不断修正。苦的体验各不相同,脱离苦海的路径多样,更相信自我拯救。
觅道(13)
书中收录的讲座第一篇,佛教的信仰与教义,是1977年在加拿大多伦多的报告。佛教根本思想,是苦、空、无常、无我。佛经里的苦分成五类,苦苦,人人皆知的生老病死。坏苦,欢乐有终,乐后之苦。求不得苦,欲望得不到满足。怨憎之苦,遇到厌恶的事物。爱别离苦,亲朋好友的离别。佛教认为,这些人间相,世代轮回,因此需要修行。
空,佛教称为空门。世间事物的起止,均有因素,多因素之间的关系是缘。如果把因素分开,任何特定的事物和现象均不存在。佛教认为解除烦恼的方法,不要把事物放在心上,也许你为之付出过努力。除了因素,没有事物,事物只是一种幻觉(虚、空)存在,因素在变,事物也在变。无常,一切事物都是各种因素的聚和散。无我,修炼的境界。此处想起唯物辩证法,世间万物均在变化中,此时的你,是你非你。
第二篇讲座,因果与因缘。这是佛教的精髓,因果是普遍真理,种瓜得瓜,种豆得豆;善有善报,恶有恶报。佛教认为三世因果观合理,善恶行为通过过去、今世、未来三世,道理更加合理,佛教的发展,也离不开三世因果观点。然而这一点观点,无神论者很难接受。因缘说是佛教的特质,也是佛陀成佛时悟出的最**门。世间一切事物的起灭转换,无非是因及缘变换组合,本性是空的。无一物永久、普遍存在。观点同前一篇空门,因为重要,所以重复。因果是为了除恶为善,因缘是消除功利的解脱之门。
第四篇讲座,活佛与活菩萨。此处的活佛指佛陀,不是蒙古、西藏的喇嘛活佛。佛法有三藏十二部,并不完全是佛所说,有历代高僧或弟子们说的。其中修炼成佛的过程和方法,称为经。对弟子们生活的规定,称为律。寺院的菩萨只是修行过程的法物,以便我们集中心念,表达虔诚。人皆可以成佛,成佛之前先当菩萨。菩萨不一定供奉在寺院里,菩萨精神和行动是在社会的众生中。
觅道20余日,只在佛门一瞥,文字暂告一段落。昨日邻居又送来一本星云大师的金刚经讲义,被其精神感动,日后再读,她只是一位普通的信徒,对宣扬佛法的菩萨精神,表示感谢。也就一些看法与她讨论,分歧不小,互相尊重彼此信仰,是社会所倡导的,也符合佛教精神。佛教在发源地印度,并没有得到发展,反而在中国,得到快速发展。融入中国文化,与时俱进,会有好的发展。会继续关注,包括道教、儒家思想及综合的国学思想。不是在寻找信仰,而是寻找的乐趣。
半个世纪
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